Il mandir (in sanscritoमन्दिर, IAST: maṃdira,[1] lett. "casa") è un tempioinduista dedicato a un deva, ovvero un dio[2]; è il luogo in cui sperimentare una visione (darśana) che è epifania, manifestazione ed esperienza diretta del divino. Caratteristico di un tempio è la presenza di una murti (immagine)[3] del deva (dio) cui l'edificio è consacrato. Il tempio può essere dedicato a un unico deva, o a più dei tra loro collegati. È una struttura progettata per riunire gli esseri umani e gli dei attraverso l'adorazione, il sacrificio e la devozione.[4][5] Il simbolismo e la struttura di un tempio indù sono radicati nelle tradizioni vediche, dispiegando cerchi e quadrati.[6] Rappresenta anche l'equivalenza del macrocosmo e del microcosmo per numeri astronomici, e per "allineamenti specifici legati alla geografia del luogo e ai presunti legami della divinità e del patrono".[7][8] Un tempio incorpora tutti gli elementi del cosmo indù - presentando il bene, il male e l'umano, così come gli elementi del senso indù del tempo ciclico e l'essenza della vita - presentando simbolicamente dharma, artha, kama, moksha e karma.[9][10][11]
In senso orario da in alto a sinistra: Kandariya Mahadeva Temple, Madhya Pradesh; Tempio di Chennakeshava, Karnataka; Tempio di Jagannath, Puri, Orissa; Tempio di Thanjavur Brihadisvara, Tamil Nadu; Tempio di Padmanabhaswamy, Kerala; Swaminarayan Mandir, Vadtal, Gujarat.
I principi spirituali rappresentati simbolicamente nei templi indù sono riportati negli antichi testi sanscriti dell'India (ad esempio, i Veda e le Upanishad), mentre le loro regole strutturali sono descritte in vari antichi trattati sanscriti sull'architettura (Bṛhat Saṃhitā, Vāstu Śāstras).[12][13] Lo stile, i motivi, la pianta e il processo di costruzione recitano antichi rituali, simbolismi geometrici e riflettono credenze e valori innati all'interno di varie scuole dell'induismo.[6] Un tempio indù è una destinazione spirituale per molti indù, nonché punti di riferimento attorno ai quali sono fiorite arti antiche, celebrazioni comunitarie ed economia.[14][15]
I templi indù sono disponibili in molti stili, sono situati in luoghi diversi, utilizzano diversi metodi di costruzione e sono adattati a diverse divinità e credenze regionali,[16] eppure quasi tutti condividono alcune idee, simbolismo e temi fondamentali. Si trovano in Asia meridionale, in particolare India e Nepal, Bangladesh, Pakistan, Sri Lanka, in paesi del sud-est asiatico come Cambogia, Vietnam, Malesia e isola di Indonesia,[17][18] e paesi come Canada, Fiji, Francia, Guyana, Kenya, Mauritius, Paesi Bassi, Sudafrica, Suriname, Tanzania, Trinidad e Tobago, Uganda, Regno Unito, Stati Uniti e altri paesi con una significativa popolazione indù.[19] Lo stato attuale e l'aspetto esteriore dei templi indù riflettono arti, materiali e stile mentre si sono evoluti nel corso di due millenni; riflettono anche l'effetto dei conflitti tra induismo e islam sin dal XII secolo.[20] Lo Swaminarayanan Akshardham a Robbinsville, nel New Jersey, tra le aree metropolitane di New York e Filadelfia, è stato inaugurato nel 2014 come uno dei più grandi templi indù del mondo.[21]
^Klaus Klostermaier, "The Divine Presence in Space and Time – Murti, Tirtha, Kala"; in A Survey of Hinduism, ISBN 978-0-7914-7082-4, State University of New York Press, pp. 268-277.
^Susan Lewandowski, "The Hindu Temple in South India", in Buildings and Society: Essays on the Social Development of the Built Environment, Anthony D. King (Ed.), ISBN 978-0710202345, Routledge, Chapter 4
^M.R. Bhat (1996), Brhat Samhita of Varahamihira, ISBN 978-8120810600, Motilal Banarsidass
^Burton Stein, "The Economic Function of a Medieval South Indian Temple", The Journal of Asian Studies, Vol. 19 (February 1960), pp. 163-76.
^George Michell (1988), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0226532301, pp. 58-65.
^Alice Boner (1990), Principles of Composition in Hindu Sculpture: Cave Temple Period, ISBN 978-8120807051, see Introduction and pp. 36-37.
^Francis Ching et al., A Global History of Architecture, Wiley, ISBN 978-0470402573, pp. 227-302.
^Brad Olsen (2004), Sacred Places Around the World: 108 Destinations, ISBN 978-1888729108, pp. 117-119.
^Paul Younger, New Homelands: Hindu Communities, ISBN 978-0195391640, Oxford University Press
^Diversi libri e articoli di riviste hanno documentato l'effetto sui templi indù dell'arrivo dell'Islam nell'Asia meridionale e nel sud-est asiatico:
Gaborieau, Marc (1985). "From Al-Beruni to Jinnah: idiom, ritual and ideology of the Hindu-Muslim confrontation in South Asia". Anthropology Today. Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 1 (3): 7–14.
Eaton, Richard (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319.
Annemarie Schimmel, Islam in the Indian Subcontinent, ISBN 978-9004061170, Brill Academic, Chapter 1
Robert W. Hefner, Civil Islam: Muslims and Democratization in Indonesia, Princeton University Press, ISBN 978-0691050461, pp. 28-29.